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L'alliance et le desaveu ainsi que ses règles - cheikh al Albani

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Au nom d’Allah l’Infiniment Miséricordieux, le Très Miséricordieux

La bonne parole est comme un bel arbre...
Ibn al-Qayyim al-Jawziyyah - rahimahullah

Allah dit :

« N’as-tu pas vu comment Allah propose en exemple une bonne parole semblable à un bel arbre dont les racines sont fermes et les branches s’élancent dans le ciel ? 25. Il donne à tout instant ses fruits, par la grâce de son Seigneur. Allah propose ces exemples aux gens afin qu’ils se souviennent. »

Allah Y a comparé la bonne parole à un bel arbre. En effet, la bonne parole engendre les bonnes œuvres, comme le bel arbre produit de beaux fruits bénéfiques. Cette explication ressort des dires de la majorité des exégètes du Coran qui disent que la bonne parole est l’attestation de Foi qu’il n’y a de divinité [digne d’adoration] qu’Allah. Cette attestation engendre toutes les bonnes œuvres, visibles ou cachées. Et toute bonne œuvre qui procure l’agrément d’Allah Y est le fruit de cette bonne parole.


 




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La bonne parole est comme un bel arbre...
Ibn al-Qayyim al-Jawziyyah - rahimahullah

Allah dit :

« N’as-tu pas vu comment Allah propose en exemple une bonne parole semblable à un bel arbre dont les racines sont fermes et les branches s’élancent dans le ciel ? 25. Il donne à tout instant ses fruits, par la grâce de son Seigneur. Allah propose ces exemples aux gens afin qu’ils se souviennent. »

Allah Y a comparé la bonne parole à un bel arbre. En effet, la bonne parole engendre les bonnes œuvres, comme le bel arbre produit de beaux fruits bénéfiques. Cette explication ressort des dires de la majorité des exégètes du Coran qui disent que la bonne parole est l’attestation de Foi qu’il n’y a de divinité [digne d’adoration] qu’Allah. Cette attestation engendre toutes les bonnes œuvres, visibles ou cachées. Et toute bonne œuvre qui procure l’agrément d’Allah Y est le fruit de cette bonne parole.


 




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La bonne parole est comme un bel arbre...
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Allah dit :

« N’as-tu pas vu comment Allah propose en exemple une bonne parole semblable à un bel arbre dont les racines sont fermes et les branches s’élancent dans le ciel ? 25. Il donne à tout instant ses fruits, par la grâce de son Seigneur. Allah propose ces exemples aux gens afin qu’ils se souviennent. »

Allah Y a comparé la bonne parole à un bel arbre. En effet, la bonne parole engendre les bonnes œuvres, comme le bel arbre produit de beaux fruits bénéfiques. Cette explication ressort des dires de la majorité des exégètes du Coran qui disent que la bonne parole est l’attestation de Foi qu’il n’y a de divinité [digne d’adoration] qu’Allah. Cette attestation engendre toutes les bonnes œuvres, visibles ou cachées. Et toute bonne œuvre qui procure l’agrément d’Allah Y est le fruit de cette bonne parole.


 




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Ibn al-Qayyim al-Jawziyyah - rahimahullah

Allah dit :

« N’as-tu pas vu comment Allah propose en exemple une bonne parole semblable à un bel arbre dont les racines sont fermes et les branches s’élancent dans le ciel ? 25. Il donne à tout instant ses fruits, par la grâce de son Seigneur. Allah propose ces exemples aux gens afin qu’ils se souviennent. »

Allah Y a comparé la bonne parole à un bel arbre. En effet, la bonne parole engendre les bonnes œuvres, comme le bel arbre produit de beaux fruits bénéfiques. Cette explication ressort des dires de la majorité des exégètes du Coran qui disent que la bonne parole est l’attestation de Foi qu’il n’y a de divinité [digne d’adoration] qu’Allah. Cette attestation engendre toutes les bonnes œuvres, visibles ou cachées. Et toute bonne œuvre qui procure l’agrément d’Allah Y est le fruit de cette bonne parole.


 




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Allah dit :

« N’as-tu pas vu comment Allah propose en exemple une bonne parole semblable à un bel arbre dont les racines sont fermes et les branches s’élancent dans le ciel ? 25. Il donne à tout instant ses fruits, par la grâce de son Seigneur. Allah propose ces exemples aux gens afin qu’ils se souviennent. »

Allah Y a comparé la bonne parole à un bel arbre. En effet, la bonne parole engendre les bonnes œuvres, comme le bel arbre produit de beaux fruits bénéfiques. Cette explication ressort des dires de la majorité des exégètes du Coran qui disent que la bonne parole est l’attestation de Foi qu’il n’y a de divinité [digne d’adoration] qu’Allah. Cette attestation engendre toutes les bonnes œuvres, visibles ou cachées. Et toute bonne œuvre qui procure l’agrément d’Allah Y est le fruit de cette bonne parole.


 




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Allah dit :

« N’as-tu pas vu comment Allah propose en exemple une bonne parole semblable à un bel arbre dont les racines sont fermes et les branches s’élancent dans le ciel ? 25. Il donne à tout instant ses fruits, par la grâce de son Seigneur. Allah propose ces exemples aux gens afin qu’ils se souviennent. »

Allah Y a comparé la bonne parole à un bel arbre. En effet, la bonne parole engendre les bonnes œuvres, comme le bel arbre produit de beaux fruits bénéfiques. Cette explication ressort des dires de la majorité des exégètes du Coran qui disent que la bonne parole est l’attestation de Foi qu’il n’y a de divinité [digne d’adoration] qu’Allah. Cette attestation engendre toutes les bonnes œuvres, visibles ou cachées. Et toute bonne œuvre qui procure l’agrément d’Allah Y est le fruit de cette bonne parole.


 




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La bonne parole est comme un bel arbre...
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Allah dit :

« N’as-tu pas vu comment Allah propose en exemple une bonne parole semblable à un bel arbre dont les racines sont fermes et les branches s’élancent dans le ciel ? 25. Il donne à tout instant ses fruits, par la grâce de son Seigneur. Allah propose ces exemples aux gens afin qu’ils se souviennent. »

Allah Y a comparé la bonne parole à un bel arbre. En effet, la bonne parole engendre les bonnes œuvres, comme le bel arbre produit de beaux fruits bénéfiques. Cette explication ressort des dires de la majorité des exégètes du Coran qui disent que la bonne parole est l’attestation de Foi qu’il n’y a de divinité [digne d’adoration] qu’Allah. Cette attestation engendre toutes les bonnes œuvres, visibles ou cachées. Et toute bonne œuvre qui procure l’agrément d’Allah Y est le fruit de cette bonne parole.


 




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Au nom d’Allah l’Infiniment Miséricordieux, le Très Miséricordieux

La bonne parole est comme un bel arbre...
Ibn al-Qayyim al-Jawziyyah - rahimahullah

Allah dit :

« N’as-tu pas vu comment Allah propose en exemple une bonne parole semblable à un bel arbre dont les racines sont fermes et les branches s’élancent dans le ciel ? 25. Il donne à tout instant ses fruits, par la grâce de son Seigneur. Allah propose ces exemples aux gens afin qu’ils se souviennent. »

Allah Y a comparé la bonne parole à un bel arbre. En effet, la bonne parole engendre les bonnes œuvres, comme le bel arbre produit de beaux fruits bénéfiques. Cette explication ressort des dires de la majorité des exégètes du Coran qui disent que la bonne parole est l’attestation de Foi qu’il n’y a de divinité [digne d’adoration] qu’Allah. Cette attestation engendre toutes les bonnes œuvres, visibles ou cachées. Et toute bonne œuvre qui procure l’agrément d’Allah Y est le fruit de cette bonne parole.


Verset de Coran

83 28 source dont les rapprochés boivent.

Haadith Aleatoire

Le Messager d'Allah (que la paix et le salut d'Allah soient sur lui) a dit : « Allah aime, lorsqu'une personne effectue une chose, qu'elle le fasse avec soin. » Rapporté par 'Alâ' et considéré comme bon par Albâny.

La parole « Lâ ilâha illa l-Lâh » est Ma forteresse, et celui qui pénètre dans Ma forteresse est protégé contre Ma colère.

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La parole « Lâ ilâha illa l-Lâh » est Ma forteresse, et celui qui pénètre dans

Ma forteresse est protégé contre Ma colère.

Par l’Imâm Ahmad Al Ghazâlî

Le Hadîth :

‘Alî -qu'Allâh l'agrée- a rapporté que le Messager d'Allâh -sallâ l-Lahû ‘aleyhi wa sallam- a dit : « Jibrîl -‘aleyhi sallam- m'a rapporté que Le Seigneur de la Majesté -Ta‘âlâ- a dit : « La parole « Lâ ilâha illa l-Lâh » est Ma forteresse, et celui qui pénètre dans Ma forteresse est protégé contre Ma colère. ».»

 

Le commentaire du Hadîth :

L’Imâm Ahmad Al Ghazâlî -qu’Allah lui fasse Miséricorde- dit :

 

« La parole « Lâ ilâha illa Llâh » constitue la grande forteresse. Elle incarne la science du tawhîd. Celui qui se protège dans Sa forteresse (qui est celle d'Allâh) gagne le bonheur perpétuel et la félicité éternelle, et celui qui ne s'y abrite pas récolte le malheur perpétuel et le châtiment éternel. Tant que cette invocation ne devient pas une enceinte qui entoure la circonférence de son cœur, que son esprit ne constitue pas le point central de cette circonférence et que son pouvoir n'est pas le gardien qui contraint son âme charnelle (an nafs), sa passion et son démon, et ne les empêchent pas de pénétrer jusqu'à ce lieu, il est à l'extérieur de l'enceinte et le fait de la répéter machinalement ne pèse pas le poids d'un atome et ne vaut même pas l'aile d'un insecte.

 

Aussi, regarde quelle est ta part de cette formule. Si ta part est constituée de son esprit et de sa substance spirituelle, sache que

« Allâh a inscrit la foi dans leurs cœurs et les a fortifiés par un Esprit émanant de Lui. » [Sourate 58, verset 22].

Car ceci est la part du seigneur (sayyid) des créatures Muhammad -sallâ l-Lahû ‘aleyhi wa sallam- ainsi que celle de plus de 120 000 Prophètes -‘alayhim as-salât wa sallam-, tu auras alors gagné les trésors des deux mondes et le bonheur des deux demeures, et tu seras également inscrit dans la liste des Saints et parmi ceux de la cohorte du monde de la générosité ;

« Ils sont au nombre de ceux qu'Allâh a comblé de bienfaits, avec les Prophètes, les Justes, les Martyres et les Saints : quelle belle assemblée ! Ceci est une grâce venue d'Allâh, et Allâh suffit comme Parfait Connaisseur. »

[Sourate 4, verset 69-70].

Si ta part n'est qu'un simple verbiage, [alors sache que] :

« Les bédouins disent : « Nous croyons ! » Dis : « En vérité, vous ne croyez pas. ». »

[Sourate 49, verset 14],

Et sache que cela est la part du chef de file des hypocrites 'Abdu Llâh Ibn Ubay Ibn Salul, ainsi que celle de 100 000 hypocrites :

« Quand les hypocrites viennent à toi, ils disent : « Nous attestons que tu es le Prophète d'Allâh ! » Allâh sait pertinemment que tu es Son Prophète, et Allâh atteste que les hypocrites sont des menteurs. »

[Sourate 63, verset 1],

dans un tel cas, tu sera alors compté parmi ceux qui ont perdu ce bas-monde et la vie future. Cette perte est irrémédiable, et tu seras inscrit dans la liste des ennemis qui font partie de la station de la rigueur et de la justice :

« Les hypocrites résideront au fond de l'abîme de l'enfer. »

[Sourate 4, verset 45].

 

La parole « Lâ ilâha illa Llâh » est assurément une forteresse, mais ils l'ont encerclé avec la catapulte de la négation, l'ont bombardée avec des pierres dévastatrices, et se sont rassemblés pour la démolir avec les pioches de l'affliction et de l'hypocrisie. Les ennemis l'a envahit, détruisant ainsi les marques de cette enceinte, effaçant ses traces et troublant la demeure du Roi (Allâh) et la cible de Son regard. Il les priva alors du sens en les abandonnant avec la forme, [cependant un hadîth dit] « Allâh ne regarde pas vos apparences, mais Il regarde votre cœur. » Privés de la signification réelle de la parole « Lâ ilâha illa Llâh », il ne reste avec eux que le clappement de la langue et le cliquetis des sous, ce qui constitue l'évocation phonétique de la forteresse, mais non sa signification. Ainsi, de même que l'évocation du feu ne brûle pas, que l'évocation de l'eau ne noie pas, que l'évocation d'une nouvelle ne rassasie pas et que l'évocation d'une épée ne tranche pas, de même l'évocation de l'enceinte ne protège pas.

 

En vérité, ce type de propos sont semblables aux tergiversations et aux on-dit. Jamais la langue d'aucun homme n'a été brûlé en prononçant le mot « feu », ni personne ne s'est enrichi en disant « mille dinars ». Les mots sont l'écorce, et la signification leur substance, les mots sont les coquilles et le sens en est la perle.

 

Que fais-tu de l'écorce en l'absence de la substance ?

Que fais-tu de la coquille en l'absence de la perle. Cette parole qu'est « Lâ ilâha illa Llâh » couplée à sa signification s'apparente à l'esprit par rapport au corps. Ainsi, de la même manière que le corps n'est pas utile sans l'esprit, cette invocation n'est pas utile sans sa signification. »

 

Source : At-Tajrîd Fî Kalimati t-Tawhîd.

 

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