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Fatawas Sheihk Otheimin
Prier vêtu d'habits légers et moulants
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Prier vêtu d'habits légers et moulants
Q : Beaucoup de gens prient dans des Qamîs1 légers collant à la peau.
Ils portent sous ces habits des caleçons qui ne dépassent pas la moitié de leurs cuisses, de telle sorte que l’on peut les voir à travers leurs habits.
Quelle conséquence cela a-t-il sur leur prière ?
R : Ces gens-là sont comparables à ceux qui prient en caleçon. En effet, les habits transparents qui collent à la peau ne couvrent rien, et s’en vêtir est identique au fait de ne rien porter. Partant de cela, la prière de ces gens-là n’est pas valable, selon l’avis le plus juste des savants – qui est l’avis le plus connu de l’école de l’imam Ahmad, qu’Allah lui fasse miséricorde – car il est obligatoire pour l’homme qui prie de couvrir la partie de son corps comprise entre son nombril et ses genoux. C’est là le minimum permettant d’être fidèle à la parole d’Allah – Exalté soit-Il :
« Ô enfants d’Adam, dans chaque lieu de prière portez votre parure (vos habits). »2
Il est donc de leur devoir de choisir une des deux options suivantes : ou bien ils se vêtissent de caleçons couvrant la partie du corps comprise entre le nombril et les genoux, ou bien ils mettent par dessus le caleçon un habit épais qui ne colle pas à la peau.
L’acte cité dans la question est une erreur dangereuse et il est du devoir de ceux qui la commettent de se repentir auprès d’Allah, et de faire très attention à couvrir parfaitement ce qui doit être couvert durant la prière.
Nous demandons à Allah le Très-Haut – pour nous et nos frères musulmans – de nous accorder le bien, la guidée et l’aide, pour atteindre ce qu’Il aime et agrée. Il est certes Bon et Généreux.
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La dénonciation des dealers de drogue si l'on craint pour sa personne
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La dénonciation des dealers de drogue si l'on craint pour sa personne
Q : Une personne connaît certains dealers. Cependant, elle n’est pas en mesure de les dénoncer, car elle craint pour sa personne ou est retenue par un lien de parenté qui la lie à ces gens.
Qu’en est-il si elle les dénonce, mais que cela l’amène à être frappée ou tuée ? Dans ce cas, est-elle considérée comme martyr pour la cause d’Allah ?
R : Premièrement, il n’est pas dit que ces criminels sachent nécessairement qui les a dénoncés, car il incombe aux autorités concernées de ne pas donner d’informations sur la personne qui a dénoncé. En outre, si les autorités ont confiance en cette personne, elles agiront selon ses informations. Si elles ne lui font pas confiance, elles n’accorderont aucune importance à ses propos.
D’ailleurs, si l’on se permettait de citer le nom de chaque personne venue dénoncer un mal, plus personne n’oserait venir informer les autorités, car chacun craindrait de subir des représailles aussi bien verbales que physiques. Il est donc du devoir des autorités de ne pas divulguer le nom de la personne dont ils ont eu les informations.
Et comme je l’ai déjà dit : s’ils font confiance en ses propos, ils agiront en conséquence, et dans le cas contraire, ils n’accorderont aucune importance à ses dires… Il n’y a d’ailleurs aucun doute que si l’on divulgue l’identité de cet informateur, ce dernier subira, en règle général, des sévices tant verbaux que corporels. Ceci est un mal pour lui. Si la foi n’est pas forte dans les âmes, la peur l’emporte et empêche de remplir le devoir de dénonciation. Mais ceci peut se régler si les autorités dissimulent ce qu’il convient de dissimuler.
Cependant, il est nécessaire de conseiller ces dealers avant de les dénoncer aux autorités. S’ils cessent leurs agissements, la mission aura été remplie. Sinon, il faut les dénoncer même si ce sont de proches parents.
Changer le mal est le devoir du dirigeant
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Changer le mal est le devoir du dirigeant
Q : Certaines personnes ne peuvent être raisonnées que par la violence. Comment se comporter avec elles ?
R : Certaines personnes ne peuvent être raisonnées que par la violence… cependant, la violence qui sert pas l’intérêt, et qui engendre un mal plus grand encore, ne doit pas être utilisée. En effet, notre devoir est d’employer la sagesse.
En outre, la violence – comme les coups, le rudoiement et l’emprisonnement – est le rôle du dirigeant. Quant aux gens en général, leur devoir est de clarifier la vérité et de réprouver le mal, car la réforme du mal, avec la main (par la force) surtout, doit être laissée aux dirigeants. C’est à eux qu’il incombe de réformer le mal dans la mesure du possible, car ce sont eux qui en sont les responsables.
Si chaque personne voulait réformer le mal avec sa main à chaque fois qu’il le voyait, cela engendrerait un grand préjudice. C’est pourquoi il est nécessaire de suivre la sagesse à ce sujet.
Ainsi, tu peux réformer le mal dans ta maison car tu en es le responsable, mais quant à réformer le mal avec la main dans un centre commercial par exemple, ceci pourrait engendrer un résultat pire encore que la persistance de ce mal. Par contre, il est de ton devoir d’informer ceux qui ont la capacité de réformer ce mal, dans les centres commerciaux.
La position de l'islam sur celui qui fait le Tawassul par le Prophète
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La position de l'islam sur celui qui fait le Tawassul par le Prophète
Q : Quelle est la position de l’islam sur celui qui invoque le Prophète, prière et salut d’Allah sur lui, comme moyen d’exaucer ses invocations (Tawassul) ?
R : Le Tawassul par le Prophète, prière et salut d’Allah sur lui, se divise en plusieurs catégories :
Premièrement : invoquer la croyance en lui comme moyen d’être exaucé. Ce genre de Tawassul est correct. C’est de dire par exemple : « Seigneur Allah ! J’ai cru en Toi et en Ton Messager, alors pardonne-moi. » Ce genre de Tawassulest permis et a été cité dans la parole d’Allah le Très-Haut dans Son Noble Coran :
« Seigneur ! Nous avons entendu l’appel de celui qui a appelé ainsi à la foi : ‘Croyez en votre Seigneur’. Et dès lors nous avons cru. Seigneur, pardonne-nous nos péchés, efface de nous nos méfaits et place-nous à notre mort avec les gens de bien. »1
D’autre part, la croyance au Messager, prière et salut d’Allah sur lui, est un moyen autorisé de demander le pardon des péchés et l’effacement des mauvaises actions. Donc, on peut dire que ce genre est licite et consiste à faire leTawassul à l’aide d’un moyen licite.
Deuxièmement : demander au Prophète, prière et salut d’Allah sur lui, d’invoquer Allah ; ce genre de Tawassul est aussi permis, mais uniquement du vivant du Prophète, prière et salut d’Allah sur lui. On rapporte dans les textes authentiques qu’Umar, qu’Allah l’agrée, a dit : « Seigneur ! Nous Te demandions la pluie en demandant à notre Prophète d’invoquer Allah, et Tu la faisais descendre. Maintenant, Nous Te demandons de nous exaucer par l’intermédiaire [des invocations] de l’oncle de notre Prophète, abreuve-nous donc » et il ordonna à Al-‘Abbâs d’invoquer Allah de les abreuver. Donc, le Tawassul par le Prophète, prière et salut d’Allah sur lui, de son vivant, était permis et licite.
Troisièmement : invoquer la haute position du Messager, prière et salut d’Allah sur lui – de son vivant ou après sa mort. Ce type de Tawassul est une innovation et est illicite, pour la simple raison que la haute position (Jah) du Messager, prière et salut d’Allah sur lui, ne profite à personne si ce n’est au Prophète lui-même. Pour cela, il n’est permis à personne de dire : « Seigneur ! Je Te demande par la haute position de Ton Prophète de me pardonner ou de m’accorder telle ou telle chose. » D’autre part, Al-Wassîla n’est qu’un moyen et le mot Al-Wassîla en arabe vient du motAl-Wasl qui veut dire aboutir à la chose ; donc le moyen utilisé doit faire aboutir à la chose et s’il n’aboutit pas à la chose, l’utiliser alors comme moyen n’est d’aucun profit, ni bénéfice.
Par conséquent, je dis que le Tawassul par le Prophète, prière et salut d’Allah sur lui, est de trois catégories :
La première : invoquer la croyance en lui et le fait de le prendre en exemple : ce type de Tawassul est licite de son vivant et après sa mort.
La deuxième : demander au Prophète, prière et salut d’Allah sur lui, d’invoquer Allah, c’est-à-dire demander au Messager, prière et salut d’Allah sur lui, de faire une invocation pour soi : ce type de Tawassul est permis durant sa vie et non après sa mort car le Prophète, prière et salut d’Allah sur lui, ne peut formuler de requête pour personne après sa mort.
La troisième : invoquer comme intermédiaire la haute position et le rang du Prophète, prière et salut d’Allah sur lui, auprès d’Allah : ce type de Tawassul n’est permis ni durant la vie du Messager, prière et salut d’Allah sur lui, ni après sa mort, car la haute position et le rang qu’occupe le Prophète, prière et salut d’Allah sur lui, n’est pas un moyen d’exaucer les invocations adressées à Allah par l’homme, car elles ne font pas partie de ses œuvres.
Quelqu’un pourrait dire : je suis allé à la tombe du Prophète, prière et salut d’Allah sur lui, et je lui ai demandé d’intercéder en ma faveur, et de demander mon absolution auprès d’Allah, est-ce que ce type de pratique est permis ou non ?
Nous disons : cet acte n’est pas permis, et s’il proteste, alors [qu’il sache qu’]Allah a dit :
« Si, lorsqu’ils ont fait du tort à leurs propres personnes, ils venaient à toi en implorant le pardon d’Allah et si le Messager demandait le pardon pour eux, ils trouveraient certes Allah Très Accueillant au repentir Miséricordieux. »2
Donc, nous lui disons : c’est exact, seulement Allah dit :
« Si, lorsqu’ils ont fait du tort… »
l’expression est au passé et non au futur. D’autre part, le verset évoque une situation qui s’est produite du vivant du Messager d’Allah, prière et salut d’Allah sur lui ; aussi, le Messager ne peut pas demander le pardon à qui que ce soit après sa mort, car tout le monde sait, lorsque l’individu meurt, ses œuvres s’arrêtent, sauf pour les trois choses que le Messager, prière et salut d’Allah sur lui, a citées :
« Un bien durable qu’il a légué en aumône, une science dont on tire profit, et un enfant vertueux qui fait des invocations pour lui. »3
Il est donc impossible à qui que ce soit de demander le pardon, après sa mort, pour une personne, et encore moins, pour lui-même car ses œuvres se sont arrêtées.
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La sagesse
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La sagesse
Q : Qu’est-ce que la sagesse ? Comment le musulman peut-il l’obtenir ?
R : La sagesse, c’est se comporter en conformité avec la vérité, et l’erreur dans le comportement est le contraire de la sagesse.
Certains prêcheurs invite les gens vers l’islam sans sagesse ; lorsqu’il voit une personne faire quelque chose qu’ils croient être un acte blâmable, ils dénigrent la personne et lui crient dessus, comme par exemple, celui qui voit une personne entrer à la mosquée et s’asseoir sans prier les deux Rak’at de salutation de la mosquée et certaines personnes lui crient dessus, alors que la sagesse est de lui montrer la règle et lui apprendre le hadith. Il en est de même dans les obligations et les interdictions dans les autres domaines.
Aussi, dans les comportements individuels de la personne comme avec les rapports avec l’argent, il faut qu’il y ait de la sagesse. Et combien de personne gaspille et s’endette pour la moindre raison et sans nécessité.
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