L'épilation des femmes

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L'épilation des femmes

Q : Nous savons qu’Allah, qu’Il soit glorifié et élevé, n’aime pas qu’une personne change son physique ou sa création, et que Satan, qu’Allah nous préserve de son mal, s’est promis d’inciter les fils d’Adam (les êtres humains) à altérer la création d’Allah. On rapporte par ailleurs, que le Prophète, prière et salut d’Allah sur lui, a maudit celles qui épilent les sourcils et celles qui se les font épiler, celles qui liment les dents et celles qui se les font limer, celles qui placent des cheveux postiches et celles qui demandent à ce qu’on les leur place. A la fin du même hadith, il a dit : « Celles qui dénaturent la création d’Allah. » Ce hadith nous laisse penser que la raison de cette malédiction est cette altération de la création d’Allah citée à la fin.

Je sais par ailleurs que certaines altérations de la création sont recommandées par la religion, et ce sont celles qui font partie des dispositions de la saine nature (Fitra). Je peux citer pour exemple, la circoncision, se tailler la moustache se couper les ongles, se raser les poils du pubis et s’épiler les aisselles. Le Législateur nous a laissé un délai maximum de quarante jours pour entretenir ces choses. D’autres altérations de la création ne sont pas recommandés, et la preuve en est la malédiction prononcée contre ceux qui les font.

Cependant, il reste pour moi des points obscurs concernant l’épilation des jambes et des bras. Devons-nous considérer cette épilation comme n’importe quel changement de la création d’Allah, et par conséquent, l’éviter, ou bien devons-nous la considérer comme les questions équivoques sur lesquels on ne connaît ni interdiction ni permission, et par conséquent, nous en éloigner également pour préserver notre religion ? Devons-nous encore la considérer parmi les choses sur lesquelles le Prophète, prière et salut d’Allah sur lui, s’est tu sciemment, afin qu’elles soient une permission et une facilité pour nous, et que donc, c’est permis ? Y a-t-il un texte clair statuant sur l’interdiction ou la permission de cette épilation que je n’ai pas encore eu l’occasion de rencontrer ? Qu’est-ce qui nous permettrait de considérer que cette épilation fait partie des questions équivoques, et qu’est-ce qui nous permettrait de la considérer comme faisant partie des choses que le Législateur n’a pas mentionnées par miséricorde envers nous ?

J’ai entendu qu’il y a un avis qui penche en faveur de la permission d’ôter les poils des jambes et des bras par rasage, afin de ne pas tomber dans l’altération de la création, mais je voudrais savoir quelle en est la preuve.

R : En réalité, cette question contient déjà la réponse, car si une personne voulait y répondre en cherchant d’autres cas de figures en dehors de ceux cités par la sœur qui pose la question, elle n’en trouverait pas.

Il y a, en effet, différentes sortes d’altérations de la création d’Allah. Il y a tout d’abord celles qui sont ordonnées par la Législation comme les dispositions de la saine nature, puis, celles qui sont interdites comme l’épilation des sourcils, le limage des dents et le tatouage, enfin, celles qui n’ont pas été mentionnées comme l’épilation des pieds, des jambes, des mains et des bras, etc.

Concernant cette dernière catégorie, toutes les éventualités ont été citées dans la question. Cependant, à la base, toute altération de la création d’Allah est interdite car elle fait partie des ordres de Satan. Il faut donc les éviter et s’en éloigner.

Mais l’on pourrait aussi supposer que ce genre d’altérations fait partie des choses que la Législation n’a pas mentionnées, sous-entendant leur permission. En effet, le Législateur a mentionné clairement les épilations interdites, et a ordonné explicitement d’épiler certains poils du corps, mais d’autres, Il n’en a fait aucune mention (des jambes, des mains, etc.). Par conséquent, ceci prouve qu’il n’y a pas de mal à les ôter, car si cela était interdit, le Prophète, prière et salut d’Allah sur lui, l’aurait sûrement mentionné, et il aurait donné un texte général qui engloberait toutes les épilations interdites. Pareillement, si l’épilation de ces poils était recommandée, on aurait eu un texte explicite à ce sujet. Elle fait donc partie des choses permises, puisque la mention explicite des choses interdites implique que ce qui n’en fait pas partie est soit recommandé, soit simplement permis.¹

Toutefois, il n’y a pas de doute qu’il est plus prudent de laisser ces poils dans leur état naturel et de ne pas les toucher, sauf dans le cas où ils seraient tellement épais qu’ils déformeraient la nature de la femme, au point que sa main ou son pied ressemblerait à celui d’un homme, et pourrait conduire à ce que son mari se détourne d’elle. Dans ce cas, il n’y a pas de doute qu’il est permis de s’épiler, que ce soit par rasage ou à l’aide d’une crème épilatoire. Voilà ce que je pense sur cette affaire, et la science appartient à Allah Seul, qu’Il soit glorifié et élevé.

• Fatwa de cheikh Otheimine

• Nûr ^calâ ad-Darb (Lumière sur la Voie), pages 47 et 48.

Le statut juridique de celles qui s'épilent les sourcils

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Le statut juridique de celles qui s'épilent les sourcils

Q : Quel est l’avis de l’islam sur le fait d’épiler ou de tailler les poils qui sortent du contour des sourcils ?

R : Si on ôte les poils des sourcils par épilation, alors ceci tombe sous le coup de l’épilation interdite et le Prophète, prière et salut d’Allah sur lui, a maudit celle qui épile les sourcils et celle qui demande à ce qu’on les lui épile.¹

Cet acte fait même partie des grands péchés. Le hadith parle spécifiquement de la femme, car c’est elle qui le fait généralement pour s’embellir, mais si un homme le fait, il sera également maudit, qu’Allah nous en préserve.

En revanche, si on cherche à ôter ces poils par rasage et non pas par épilation, alors certains savants pensent que les deux moyens sont semblables. Il n’y a pas de différence entre le rasage et l’épilation, car ils conduisent tous deux à l’altération de la création d’Allah. Cette considération est sûrement plus prudente. La personne, homme ou femme, doit donc éviter ce genre de choses.

• Fatwa de cheikh Otheimine

• Fatwas du Cheikh Otheimine, vol. 2, pages 830 et 831.

L'isolement en tête-à-tête du médecin avec l'infirmière

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L'isolement en tête-à-tête du médecin avec l'infirmière

Q : Ma profession est médecin et je suis accompagné dans la salle d’examens d’une infirmière. En attendant l’arrivée du malade, il nous arrive de discuter sur différents sujets. Quel est l’avis de l’islam sur cette situation ?

R : L’avis sur cette question est semblable à celui émis pour la question précédente. Il n’est pas permis de s’isoler en tête-à-tête avec une femme.

Il n’est pas permis à un médecin ou un infirmier de s’isoler avec une infirmière ou une femme médecin, que ce soit dans la salle d’examen ou dans un endroit quelconque, comme le précise le hadith cité précédemment.

En effet, ce genre de situations peut causer une séduction ou une tentation, sauf pour celui qu’Allah a touché de Sa miséricorde. J’ajoute enfin que les hommes doivent être examinés par des médecins hommes seulement et que les femmes doivent être examinées par des médecins femmes seulement.

• Fatwa de cheikh Otheimine,

• Fatâwâ ash-Shaykh Otheimine, vol. 2, page 846.

Le voyage de la femme sans Mahram pour accomplir un pèlerinage

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Le voyage de la femme sans Mahram pour accomplir un pèlerinage

Q : Une femme veut se rendre à Jeddah afin d’accomplir une Umra. L’un de ses Mahârim l’accompagne à l’aéroport de Riyad, puis elle prend l’avion et un autre Mahram l’accueille à Jeddah. Est-ce que ceci est permis ?

R : Si cette chose s’est déjà produite, on ne peut pas revenir dessus ; cela n’empêche que ce soit quand même un acte illicite, car il rentre dans le sens général du hadith du Prophète, sur lui la prière et le salut d’Allah :

« La femme ne doit voyager qu’avec un Mahram. »¹

En voyageant sans Mahram, cette femme a fait ce que le Messager d’Allah, prière et salut d’Allah sur lui, a interdit de faire.

Toutefois, l’on pourrait se dire : le Messager d’Allah, sur lui la prière et le salut d’Allah, a émis cette interdiction par crainte d’engendrer un inconvénient, or il n’y a aucun inconvénient si un Mahram accompagne la femme à l’aéroport de départ, et qu’un autre Mahram l’accueille à l’aéroport d’arrivée. Donc, il n’y a pas de mal à effectuer le voyage ainsi puisque l’inconvénient a disparu.

La réponse à ceci est que l’Envoyé d’Allah a donné une interdiction absolue. Lorsqu’il a dit :

« La femme ne doit voyager qu’avec un Mahram. »,

un homme s’est levé alors et a dit : « Ô Envoyé d’Allah ! Ma femme est partie au pèlerinage, alors que j’étais engagé dans telle bataille. » Le Prophète, sur lui la prière et le salut d’Allah, répliqua :

« Vas faire le pèlerinage avec ta femme. »²

Le Messager d’Allah a donc ordonné à l’homme d’annuler sa participation à la bataille pour accompagner sa femme. Est-ce que le Prophète, sur lui la prière et le salut d’Allah, a demandé à cet homme des détails sur les conditions de voyage de sa femme ? Lui a-t-il dit : « Ta femme est-elle en sécurité ? » Non, il ne l’a pas fait. Lui a-t-il demandé : « Est-elle accompagnée d’autres femmes ? » Non, il ne l’a pas fait. Lui a-t-il dit : « Ta femme est-elle jeune ou âgée ? » Non, il ne l’a pas fait. Donc, le propos du Prophète doit rester dans sa généralité, surtout que l’histoire de cet homme va aussi dans le même sens.

Je vous prie de bien suivre ce que je vais dire concernant la réfutation du fait qu’un Mahram accompagne la femme à l’aéroport soit une condition suffisante. Si je suis dans l’erreur, alors corrigez-moi, mais si je dis vrai, je vous prie d’approuver mon avis et d’avertir les gens.

En général, seuls les voyageurs ont le droit d’entrer dans la salle d’embarquement. Donc, le Mahram qui doit accompagner la femme à l’aéroport va en fait l’accompagner jusqu’à cette salle, puis s’en retourner. Est-il sûr à cent pour cent après son retour que l’avion aura décollé à l’heure prévue ? Non, celui-ci peut avoir du retard. Puis, si on suppose que l’avion décolle comme prévu et prend sa trajectoire, est-il garanti que les conditions de vol resteront propices ou bien peut-il y avoir des cas qui imposent le retour de l’avion ? Réponse : ces cas sont envisageables. Puis, supposons que l’avion continue sa trajectoire normalement et qu’il parvienne à destination, il peut y avoir des conditions qui empêchent l’atterrissage, ce qui oblige l’avion à aller se poser ailleurs. Qui va donc accueillir la femme dans l’autre aéroport ? Et même si l’avion atterrit à l’aéroport prévu, est-ce que la présence du Mahram qui doit l’accueillir est garantie au moment précis de l’atterrissage ? Non, celle-ci n’est pas garantie. En effet, il peut être atteint par une maladie, se perdre ou être retenu dans un embouteillage. Tout ceci est possible, n’est-ce pas ? Mais supposons maintenant qu’on est à l’abri de tous ces inconvénients, et que tout se passe comme prévu. Reste à savoir qui va s’asseoir à côté de la femme dans l’avion. Seul Allah le sait. Il se peut qu’elle s’assoie à côté d’un homme chaste et jaloux de l’honneur des musulmans. Il va donc la protéger. Il se peut qu’il soit même meilleur que son Mahram. Mais il est probable aussi qu’elle s’assoie à côté d’un homme pervers, rusé, déloyal qui va la provoquer et tenter de la séduire.

Puisque donc l’affaire demeure dangereuse, et que le législateur accorde une attention particulière à la préservation de l’honneur à tel point qu’Allah a dit :

« Et n’approchez point la fornication »³,

et n’a pas dit  : « Ne forniquez pas », pour que nous nous éloignions de tout ce qui peut amener à la fornication, alors il est un devoir pour chaque croyant qui craint Allah, qu’Il soit élevé, et qui est jaloux pour ses Mahârim de ne laisser aucune parmi celles-ci voyager sans Mahram. Ceci reste une chose facile : vous n’avez en effet qu’à partir avec elle et retourner sans que cela ne cause aucune gêne. Et les louanges sont à Allah.

•  Fatwa de cheikh Otheimine, Fatwas (2/590).