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L'alliance et le desaveu ainsi que ses règles - cheikh al Albani

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Au nom d’Allah l’Infiniment Miséricordieux, le Très Miséricordieux

La bonne parole est comme un bel arbre...
Ibn al-Qayyim al-Jawziyyah - rahimahullah

Allah dit :

« N’as-tu pas vu comment Allah propose en exemple une bonne parole semblable à un bel arbre dont les racines sont fermes et les branches s’élancent dans le ciel ? 25. Il donne à tout instant ses fruits, par la grâce de son Seigneur. Allah propose ces exemples aux gens afin qu’ils se souviennent. »

Allah Y a comparé la bonne parole à un bel arbre. En effet, la bonne parole engendre les bonnes œuvres, comme le bel arbre produit de beaux fruits bénéfiques. Cette explication ressort des dires de la majorité des exégètes du Coran qui disent que la bonne parole est l’attestation de Foi qu’il n’y a de divinité [digne d’adoration] qu’Allah. Cette attestation engendre toutes les bonnes œuvres, visibles ou cachées. Et toute bonne œuvre qui procure l’agrément d’Allah Y est le fruit de cette bonne parole.


 




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Allah dit :

« N’as-tu pas vu comment Allah propose en exemple une bonne parole semblable à un bel arbre dont les racines sont fermes et les branches s’élancent dans le ciel ? 25. Il donne à tout instant ses fruits, par la grâce de son Seigneur. Allah propose ces exemples aux gens afin qu’ils se souviennent. »

Allah Y a comparé la bonne parole à un bel arbre. En effet, la bonne parole engendre les bonnes œuvres, comme le bel arbre produit de beaux fruits bénéfiques. Cette explication ressort des dires de la majorité des exégètes du Coran qui disent que la bonne parole est l’attestation de Foi qu’il n’y a de divinité [digne d’adoration] qu’Allah. Cette attestation engendre toutes les bonnes œuvres, visibles ou cachées. Et toute bonne œuvre qui procure l’agrément d’Allah Y est le fruit de cette bonne parole.


 




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« N’as-tu pas vu comment Allah propose en exemple une bonne parole semblable à un bel arbre dont les racines sont fermes et les branches s’élancent dans le ciel ? 25. Il donne à tout instant ses fruits, par la grâce de son Seigneur. Allah propose ces exemples aux gens afin qu’ils se souviennent. »

Allah Y a comparé la bonne parole à un bel arbre. En effet, la bonne parole engendre les bonnes œuvres, comme le bel arbre produit de beaux fruits bénéfiques. Cette explication ressort des dires de la majorité des exégètes du Coran qui disent que la bonne parole est l’attestation de Foi qu’il n’y a de divinité [digne d’adoration] qu’Allah. Cette attestation engendre toutes les bonnes œuvres, visibles ou cachées. Et toute bonne œuvre qui procure l’agrément d’Allah Y est le fruit de cette bonne parole.


 




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« N’as-tu pas vu comment Allah propose en exemple une bonne parole semblable à un bel arbre dont les racines sont fermes et les branches s’élancent dans le ciel ? 25. Il donne à tout instant ses fruits, par la grâce de son Seigneur. Allah propose ces exemples aux gens afin qu’ils se souviennent. »

Allah Y a comparé la bonne parole à un bel arbre. En effet, la bonne parole engendre les bonnes œuvres, comme le bel arbre produit de beaux fruits bénéfiques. Cette explication ressort des dires de la majorité des exégètes du Coran qui disent que la bonne parole est l’attestation de Foi qu’il n’y a de divinité [digne d’adoration] qu’Allah. Cette attestation engendre toutes les bonnes œuvres, visibles ou cachées. Et toute bonne œuvre qui procure l’agrément d’Allah Y est le fruit de cette bonne parole.


 




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Allah dit :

« N’as-tu pas vu comment Allah propose en exemple une bonne parole semblable à un bel arbre dont les racines sont fermes et les branches s’élancent dans le ciel ? 25. Il donne à tout instant ses fruits, par la grâce de son Seigneur. Allah propose ces exemples aux gens afin qu’ils se souviennent. »

Allah Y a comparé la bonne parole à un bel arbre. En effet, la bonne parole engendre les bonnes œuvres, comme le bel arbre produit de beaux fruits bénéfiques. Cette explication ressort des dires de la majorité des exégètes du Coran qui disent que la bonne parole est l’attestation de Foi qu’il n’y a de divinité [digne d’adoration] qu’Allah. Cette attestation engendre toutes les bonnes œuvres, visibles ou cachées. Et toute bonne œuvre qui procure l’agrément d’Allah Y est le fruit de cette bonne parole.


 




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Allah Y a comparé la bonne parole à un bel arbre. En effet, la bonne parole engendre les bonnes œuvres, comme le bel arbre produit de beaux fruits bénéfiques. Cette explication ressort des dires de la majorité des exégètes du Coran qui disent que la bonne parole est l’attestation de Foi qu’il n’y a de divinité [digne d’adoration] qu’Allah. Cette attestation engendre toutes les bonnes œuvres, visibles ou cachées. Et toute bonne œuvre qui procure l’agrément d’Allah Y est le fruit de cette bonne parole.


 




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Allah Y a comparé la bonne parole à un bel arbre. En effet, la bonne parole engendre les bonnes œuvres, comme le bel arbre produit de beaux fruits bénéfiques. Cette explication ressort des dires de la majorité des exégètes du Coran qui disent que la bonne parole est l’attestation de Foi qu’il n’y a de divinité [digne d’adoration] qu’Allah. Cette attestation engendre toutes les bonnes œuvres, visibles ou cachées. Et toute bonne œuvre qui procure l’agrément d’Allah Y est le fruit de cette bonne parole.


 




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« N’as-tu pas vu comment Allah propose en exemple une bonne parole semblable à un bel arbre dont les racines sont fermes et les branches s’élancent dans le ciel ? 25. Il donne à tout instant ses fruits, par la grâce de son Seigneur. Allah propose ces exemples aux gens afin qu’ils se souviennent. »

Allah Y a comparé la bonne parole à un bel arbre. En effet, la bonne parole engendre les bonnes œuvres, comme le bel arbre produit de beaux fruits bénéfiques. Cette explication ressort des dires de la majorité des exégètes du Coran qui disent que la bonne parole est l’attestation de Foi qu’il n’y a de divinité [digne d’adoration] qu’Allah. Cette attestation engendre toutes les bonnes œuvres, visibles ou cachées. Et toute bonne œuvre qui procure l’agrément d’Allah Y est le fruit de cette bonne parole.


Verset de Coran

50 8 à titre d´appel à la clairvoyance et un rappel pour tout serviteur repentant.

Haadith Aleatoire

17; Selon Abou Hourayra (RA), Le Messager de Dieu a dit : « Celui qui s’est repenti avant que le soleil ne se lève de l’Occident, Dieu agrée son repentir ». (Rapporté par Moslem).

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8) Chapitre IV De la cure de Phydropisie

LA MEDECINE PROPHETIQUE

Par IBN QAYYIM AL JAWZIYYA

 

Chapitre IV


De la cure de Phydropisie

 


Dans les deux «Sahihs» est cité ce hadith rapporté par Anas Ben Malek: «Un groupe des deux Tribus Oukai et Ouraina vinrent au Prophète, que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui. Ayant détesté le climat de la Médine, ils s'en sont plaint auprès du Prophète, que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui. Il leur dit alors: «Buvez le lait et l'urine des chamelles de l'aumône». Ils s'y conformèrent. Une fois rétablis, ils abordèrent les bergers, les tuèrent, s'emparèrent des chameaux puis se lancèrent dans un combat contre Allah et Son Envoyé.
L'Envoyé de Dieu, que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui, chargea des personnes de les poursuivre et les ramener. Ils furent alors arrêtés. Le Prophète leur sectionna les mains et les pieds, leur creuva les yeux et les jeta sous le soleil jusqu'à ce qu'ils rendirent l'âme.
La preuve que cette maladie est l'hydropisie, consiste au fait que Moslim a rapporté dans son «Sahih»: ils ont dit: «Nous avons détesté le climat de la Médina, nos ventres alors se gonflèrent et nos membres tressaillirent».
La maladie de poitrine est une maladie interne alors que l'hydro­pisie est une maladie matérielle due à l'apparition d'une matière étrange et froide qui perce les organes et gonfle tous les organes apparents ou bien les zones vacantes où ne sont pas ménagés les aliments et les humeurs.
Cette maladie se divise en trois parties: la maladie charnelle qui est la plus difficile, renflement du ventre par un gaz qui s'y dépose et l'enflement du bas du ventre par une matière fétide.
Puisque les médicaments que cette maladie nécessite, provoquent la décharge modérée du ventre de même qu'une diurèse selon le besoin et que ces matières sont présentes dans l'urine des chamelles et dans leur lait, le Prophète, que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui, recommanda de les boire. Le lait des cha­melles est un évacuant et un assouplissant, il provoque la diurèse, est muni d'une qualité adoucissante et débouche les obstructions car la plupart des herbes que consomment ces animaux sont:
l'armoise, la citronnelle, la camomille, 'anthémis, le jonc et bien d'autres herbes qui constituent des médicaments efficaces pour lutter contre l'hydropisie. Cette maladie s'accompagne infailliblement d'une avarie affectant le foie surtout ou bien d'autres organes. Cette avarie est due aux obstructions. Le lait des chamelles combat efficacement ces obstructions en raison de ses qualités précitées.
Al-Razi a dit: «Le lait des chamelles pallie les douleurs du foie et la dégradation de l'humeur».
Al-Israili a dit: « Le lait des chamelles est le moins consistant des laits, le plus liquide, le plus intense et le moins nutritif».
Ainsi, est-il devenu le plus efficace des laits pour atténuer l'effet des résidus, décharger le ventre et déboucher les obstructions.
Certifie ceci la salinité légère que ce lait renferme vu l'excès de la chaleur animale de par sa nature. Pour cela, il est devenu le plus apte des laits à assouplir le foie, à déboucher ses obstructions et à décomposer la rigidité des aliments s'il est frais. L'hydropisie nécessite l'utilisation d'un lait frais, qui renferme la chaleur dont il est muni lorsqu'il sort de la mamelle avec l'urine chaude du chamelet telle qu'elle sort de l'animal.
Ceci accroît sa salinité et sa capacité de décomposer les résidus et de décharger le ventre. Si ce lait s'avère inefficace, il faudrait recourir à un médicament purgatif.
L'auteur de «La Loi» a dit: «Aucune attention ne sera accordée aux dires selon lesquels la nature du lait est contraire à la cure de l'hydropisie. Sachez que le lait des chamelles est un remède efficace car il est un doux évacuant et en raison de ses spécifités, ce lait est d'une large efficacité. Si un homme l'utilise au lieu de l'eau et de la nourriture, il se rétablira. Ceci a été expérimenté sur un peuple repoussé au pays des Arabes qui se trouvèrent contraints par la nécessité à utiliser ce lait et leur santé se trouva rétablie. La plus efficace des urines est celle des chamelles des bédouins qui sont racées».
Cette histoire renferme une preuve de la nécessité de la cure et de la pureté de l'urine des bêtes dont la chair est licite car se soigner par les moyens illicites est inadmissible. Ils ne furent guère ordonnés, bien qu'ils se soient récemment convertis à l'Islam de se laver la bouche (après la consommation de cette chair) et les tâches d'urine qui souillent leurs habits avant la prière. Et il ne faut guère utiliser une preuve qu'au moment adéquat. Ceci prouve de même qu'il faut soumettre le criminel aux supplices qu'il a infligés à sa victime: ceux-ci ont tué le berger et ont crevé ses yeux. Ceci a été confirmé dans le «Sahih» de Moslim. Cet incident prouve aussi: qu'un groupe d'individus sont inculpés même si leur victime n'était qu'une seule personne et que si une sanction et un châtiment sont décidés à l'intention du criminel, ils seront appliqués simultanément car le Prophète, que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui, a ordonné de leur couper les mains et les pieds. Ceci est la prescription d'Allah pour leur hardiesse. II les a tués car ils ont tué le berger. Si le détrousseur saisit les biens et tue, seront sectionnés ses mains et ses pieds puis sera tué.
Si les crimes perpétrés se multiplient, les sanctions deviennent de plus en plus sévères car ceux-ci ont apostasie l'Islam, ont tué l'âme, mutilé la victime, saisi les biens et déclaré ouvertement leur belligér­ance. Est prouvé de même que la sanction appliquée à ces apostats belligérants est appliqué aussi à l'auteur du crime et il est dès lors évident que chacun d'eux n'a pas entrepris la tuerie de par lui-même et n'a pas questionné le Prophète, que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui, à ce sujet. Cet incident certifie aussi que le massacre par trahison nécessite de tuer l'auteur comme une peine prescrite. Cette sentence ne sera abrogée ni par un droit de grâce ni par une composition légale.           
Ceci est la doctrine des habitants de la Médine et l'un des deux aspects de la doctrine de Ahmed, doctrine pour laquelle notre cheikh Ibn Taymiyah a opté et qu'il a rendu une référence juridique.
 
 Chapitre V
La cure sures

 


II est mentionné dans les deux «Sahih» d'après Abi Hazem:
«Qu'il a entendu demander à Sahl Ben Saad à propos de la cure utilisée pour parer la blessure du Prophète, que la paix et la bénédic­tion d'Allah soient sur lui, lors de la bataille de «Ouhoud». Il a répliqué: son visage fut blessé, l'une de ses incisives cassée et son casque brisé sur la tête.
Fatima, la fille du Prophète, que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui, essuyait le sang alors que Ali Ben Abi Talib lui versait l'eau du bouclier. Lorsque Fatima constata que le sang coulait plus intensément, elle brûla une pièce d'une natte et en colla les cendres sur la blessure: le sang se retint alors par les cendres de la natte faite de papyrus et qui exerce un effet puissant dans la rétention du sang car il a un pouvoir asséchant, tout en ne causant que peu de picotements. Les médicaments desséchants qui causent des picotements irritent le sang.
Ces cendres appliquées seules ou accompagnées de vinaigre interrompent le saignement du nez.
L'auteur de «La Loi» a dit: Le papyrus est bénéfique en cas d'hémorragie. Saupoudré sur les plaies tendres, il les cicatrise. Les feuilles de papier égyptien étaient fabriquées à partir de ce papyrus^ Sa nature est froide et sèche et ce cendre est bénéfique contre l'infection buccale. Il empêche l'hémoptysie et la propagation des lésions pernicieuses.
 

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