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L'alliance et le desaveu ainsi que ses règles - cheikh al Albani

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Au nom d’Allah l’Infiniment Miséricordieux, le Très Miséricordieux

La bonne parole est comme un bel arbre...
Ibn al-Qayyim al-Jawziyyah - rahimahullah

Allah dit :

« N’as-tu pas vu comment Allah propose en exemple une bonne parole semblable à un bel arbre dont les racines sont fermes et les branches s’élancent dans le ciel ? 25. Il donne à tout instant ses fruits, par la grâce de son Seigneur. Allah propose ces exemples aux gens afin qu’ils se souviennent. »

Allah Y a comparé la bonne parole à un bel arbre. En effet, la bonne parole engendre les bonnes œuvres, comme le bel arbre produit de beaux fruits bénéfiques. Cette explication ressort des dires de la majorité des exégètes du Coran qui disent que la bonne parole est l’attestation de Foi qu’il n’y a de divinité [digne d’adoration] qu’Allah. Cette attestation engendre toutes les bonnes œuvres, visibles ou cachées. Et toute bonne œuvre qui procure l’agrément d’Allah Y est le fruit de cette bonne parole.


 




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« N’as-tu pas vu comment Allah propose en exemple une bonne parole semblable à un bel arbre dont les racines sont fermes et les branches s’élancent dans le ciel ? 25. Il donne à tout instant ses fruits, par la grâce de son Seigneur. Allah propose ces exemples aux gens afin qu’ils se souviennent. »

Allah Y a comparé la bonne parole à un bel arbre. En effet, la bonne parole engendre les bonnes œuvres, comme le bel arbre produit de beaux fruits bénéfiques. Cette explication ressort des dires de la majorité des exégètes du Coran qui disent que la bonne parole est l’attestation de Foi qu’il n’y a de divinité [digne d’adoration] qu’Allah. Cette attestation engendre toutes les bonnes œuvres, visibles ou cachées. Et toute bonne œuvre qui procure l’agrément d’Allah Y est le fruit de cette bonne parole.


 




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« N’as-tu pas vu comment Allah propose en exemple une bonne parole semblable à un bel arbre dont les racines sont fermes et les branches s’élancent dans le ciel ? 25. Il donne à tout instant ses fruits, par la grâce de son Seigneur. Allah propose ces exemples aux gens afin qu’ils se souviennent. »

Allah Y a comparé la bonne parole à un bel arbre. En effet, la bonne parole engendre les bonnes œuvres, comme le bel arbre produit de beaux fruits bénéfiques. Cette explication ressort des dires de la majorité des exégètes du Coran qui disent que la bonne parole est l’attestation de Foi qu’il n’y a de divinité [digne d’adoration] qu’Allah. Cette attestation engendre toutes les bonnes œuvres, visibles ou cachées. Et toute bonne œuvre qui procure l’agrément d’Allah Y est le fruit de cette bonne parole.


 




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Allah Y a comparé la bonne parole à un bel arbre. En effet, la bonne parole engendre les bonnes œuvres, comme le bel arbre produit de beaux fruits bénéfiques. Cette explication ressort des dires de la majorité des exégètes du Coran qui disent que la bonne parole est l’attestation de Foi qu’il n’y a de divinité [digne d’adoration] qu’Allah. Cette attestation engendre toutes les bonnes œuvres, visibles ou cachées. Et toute bonne œuvre qui procure l’agrément d’Allah Y est le fruit de cette bonne parole.


 




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Allah Y a comparé la bonne parole à un bel arbre. En effet, la bonne parole engendre les bonnes œuvres, comme le bel arbre produit de beaux fruits bénéfiques. Cette explication ressort des dires de la majorité des exégètes du Coran qui disent que la bonne parole est l’attestation de Foi qu’il n’y a de divinité [digne d’adoration] qu’Allah. Cette attestation engendre toutes les bonnes œuvres, visibles ou cachées. Et toute bonne œuvre qui procure l’agrément d’Allah Y est le fruit de cette bonne parole.


 




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Allah Y a comparé la bonne parole à un bel arbre. En effet, la bonne parole engendre les bonnes œuvres, comme le bel arbre produit de beaux fruits bénéfiques. Cette explication ressort des dires de la majorité des exégètes du Coran qui disent que la bonne parole est l’attestation de Foi qu’il n’y a de divinité [digne d’adoration] qu’Allah. Cette attestation engendre toutes les bonnes œuvres, visibles ou cachées. Et toute bonne œuvre qui procure l’agrément d’Allah Y est le fruit de cette bonne parole.


 




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Allah Y a comparé la bonne parole à un bel arbre. En effet, la bonne parole engendre les bonnes œuvres, comme le bel arbre produit de beaux fruits bénéfiques. Cette explication ressort des dires de la majorité des exégètes du Coran qui disent que la bonne parole est l’attestation de Foi qu’il n’y a de divinité [digne d’adoration] qu’Allah. Cette attestation engendre toutes les bonnes œuvres, visibles ou cachées. Et toute bonne œuvre qui procure l’agrément d’Allah Y est le fruit de cette bonne parole.


Verset de Coran

27 92 Et de réciter le Coran". Quiconque se guide, c´est pour Lui-même en effet qu´il se guide. Et quiconque s´égare..., alors dis : "Je ne suis que l´un des avertisseurs".

Haadith Aleatoire

Le Messager d’Allah (que la paix et le salut d'Allah soient sur lui) a dit : « Allah ne m’a point envoyé aux gens pour leur rendre la vie difficile ou pour souhaiter leur perte ; Allah m’a plutôt envoyé en tant qu’enseignant et pour rendre la vie facile aux gens. » Rapporté par Mouslim.

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Les Prophètes d'Allah.Extrait de "Aqeeda el Moumim", de Cheihk Abu Bakr Jaber el Jazeiri

 

Au Nom d’Allah Le Clément Le Miséricordieux

Extrait de "Aqeeda el Moumim", de Cheihk Abu Bakr Jaber el Jazeiri.)

Les Prophètes d'Allah

LA REVELATION DIVINE ET SES MOYENS

Définition:

La Révélation divine est l'ensemble de paroles honnêtes et de jugements équitables révélés par le Seigneur Tout Puisant par un moyen donné à un homme choisi parmi les humains. On ne peut point affirmer cette révélation divine aussi intensément que le font les paroles d'Allah Tout Puissant présents entre les mains des croyants qui les lisent et les trouvent si différentes des paroles des humains. Ces paroles-là forment le Noble Coran révélé au Prophète, qu'Allah le bénisse et le salue, en forme de verset et de sourates durant une période de vingt-trois années.

Mais les ennemis du Prophète diffamèrent cette révélation et tentèrent de la priver de sa nature divine mais le Seigneur leur fit face quant Il a dit

) وَإِنَّكَ لَتُلَقَّى الْقُرْآنَ مِن لَّدُنْ حَكِيمٍ عَلِيمٍ(

(le sens). "Certes, c’est toi qui reçois le Coran, de la part d’un Sage, d’un Savant. " [Coran Sourate An Naml 27 v.6]

 

En effet, les ennemis tentèrent de la priver de sa réalité tantôt ils dirent que ce n'est autre que de la magie, tantôt que c’est des poèmes, tantôt que ce sont les légendes des premiers et autres. Mais peu de temps plus tard, ils se résignèrent à la Vérité et reconnurent en elle la Révélation et le verbe du Seigneur qui l'inspira au meilleur de Ses créatures, le maître de Ses Prophètes et Ses messagers: ils crurent donc en lui, le suivirent et atteignirent la perfection et le bonheur.

-La réception de la Révélation divine se fait de diverses façons citées dans le Coran comme suit. ) وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَن يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا وَحْيًا أَوْ مِن وَرَاء حِجَابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولًا فَيُوحِيَ بِإِذْنِهِ مَا يَشَاء إِنَّهُ عَلِيٌّ حَكِيمٌ (

(Il n'a pas été donné à un mortel que Allah lui parle si ce n'est par inspiration ou derrière un voile ou bien encore, en lui envoyant un Messager à qui est révélé, avec sa permission, ce qu'il veut. -Il est Très Haut et Sage-) [Coran Ash Shoura verset 51].

Voici trois moyens différents de la Révélation divine:

1- La révélation directe selon laquelle le Seigneur prépare le cœur du serviteur tout spécialement en le purifiant des vices et des mauvaises aptitudes psychiques. Ensuite, il jette Ses paroles qu'Il voulait lui révéler.

Le Prophète d'Allah Y au cœur pur les reçoit et les appréhende correctement. Il ne doute point que ce sont les paroles du Seigneur qui les lui révèle car il trouve dans son âme une nécessité qui lui impose cette réalité beaucoup plus que la réalité d'avoir conscience qu'il est un être vivant parmi les gens, ou de reconnaître la voix de son père de sa mère ou de son frère, cette voix qu'il a entendu durant toute sa vie et qu'il est capable de distinguer des autres.

2- Le Seigneur s'adresse à Ses prophètes et Ses Messagers qu'Il prépare pour cette révélation qu'il soit proche de lui ou non, la Révélation se fait derrière un voile: le Prophète entend donc les paroles mais ne voit personne.

Ce contact fut vécu par le Prophète Mouhammad r la nuit du voyage nocturne et de l'ascension vers le Royaume Suprême. Il fut, effectivement, élevé jusqu'au jujubier de la limite où le Seigneur lui parla et lui imposa les cinq prières célébrées jusqu'à ce jour par les croyants. Mais il ne vit point le Seigneur et quand on lui demanda de décrire ce qu'il a vu, il dit:

- «J'ai vu une lumière.» (Rapporté par Mouslim). Le Seigneur dit dans le verset suivant:

) وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرَى ! عِندَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى! عِندَهَا جَنَّةُ الْمَأْوَى ! إِذْ يَغْشَى السِّدْرَةَ مَا يَغْشَى ! مَا زَاغَ الْبَصَرُ وَمَا طَغَى ! لَقَدْ رَأَى مِنْ آيَاتِ رَبِّهِ الْكُبْرَى  (

(le sens)"Il l'a vu, en vérité, une autre fois% à côté du jujubier de la limite% auprès duquel se trouve le Jardin de la Demeure% au moment où le jujubier était enveloppé par ce qui le couvrait. % Son regard ne dévia pas et ne fut pas abusé. % Il a vu les plus grands Signes de son Seigneur) [Coran An Najm 53 versets, 13-18].

Par «II l'a vu,.. , une autre fois», le Seigneur désigne Gabriel, le salut soit sur lui.

Le Seigneur s'adressa à Moïse, le salut soit sur lui, derrière un voile alors qu'il se trouvait au mont Tor à Sinai.

Le Seigneur l'avait appelé de la vallée de Tawa, l'inspira et l'envoya à Pharaon. Pendant ce temps, Moïse écoutait directement les paroles du Seigneur mais ne le voyait pas. Aspirant à le voir, il lui en demanda la permission.

(le sens) («Mon Seigneur! Montre-toi à moi pour que je te voie!»), Le Seigneur lui répondit: (le sens) («Tu ne me verras pas!) [Coran VII, 143]; puis il le convainquit de son incapacité de le voir et lui ordonna de regarder vers le Mont. Moïse s'exécuta et vit le mont s'effriter en miettes. Il tomba foudroyé et s'écria dès son réveil:

(«Gloire à toi! Je reviens à toi! Je suis le premier des croyants».)

3- La Révélaltion divine se fait par l'intermédiaire d'un Ange que le Seigneur envoie au Messager choisi. Gabriel était chargé d'apporter la Révélation au Prophète, qu'Allah le bénisse et le salue; en outre, il l'accompagna durant son voyage nocturne et son ascension vers le Royaume Suprême (1) et poursuivit sa mission

(1) Le voyage nocturne et l'ascension vers le ciel effectués par le Prophète, qu'Allah le bénisse et le salue, sont confirmés dans le Coran et la Tradition. Le Seigneur dit dans Son Livre:(le sens)

(Gloire à celui qui a fait voyager de nuit son serviteur de la Mosquée sacrée à la Mosquée très éloignée dont nous avons béni l'enceinte, et ceci pour lui montrer certains de nos Signes, Allah est celui qui entend et qui voit parfaitement) [Coran XVII. 1].

Nous trouvons dans ce verset la confirmation du voyage nocturne qui eut lieu de la Mosquée sacrée à la Mosquée Aksa à Jérusalem. Les «Signes» désignés dans le verset font allusion a l'ascension qui s'effectua juste après le voyage nocturne, conformément jusqu'à la mort du Messager, qu'Allah le bénisse et le salue. L'Ange porteur du Message apparaît tantôt en forme d'ange, tantôt en forme d'homme à 1 instar de l'ange qui prit l'image humaine et apparut à la vierge Marie. Apeurée, celle-ci demanda le secours du Seigneur, l'homme-Ange lui dit:(le sens)

«Je ne suis que, l'envoyé de ton Seigneur pour te donner un garçon pur. Elle dit: «Comment aurais je un garçon? Aucun mortel ne m'a jamais touchée et je ne suis pas une prostituée». Il dit: «C'est ainsi: Ton Seigneur a dit: «Cela m'est facile». Nous ferons de lui un Signe pour les hommes; une miséricorde venue de nous. Le décret est irrévocable») [Coran XIX, 19 21].

L'Ange Gabriel apparut également au Prophète à l'image de Dihia bin Khalifa Al-Kalbi. Il vint également à l'image d'un bédouin, entra à la Mosquée, s'installa près du Prophète, qu'Allah le bénisse et le salue, au point que leurs genoux se touchèrent, mit

aux hadiths authentiques. Lorsque le Seigneur dit (le sens)

(Il l'a vu, en vérité, une autre fois a côté du jujubier de la limite auprès duquel se trouve le Jardin de la Demeure; au moment où le jujubier était enveloppé par ce qui le couvrait. Son regard ne dévia pas et ne fut pas abusé. Il a vu les plus grands Signes de son Seigneur) [Coran LIII, 13-18].

Il déclare que l'ascension au Royaume Suprême a effectivement eu lieu le Prophète, qu'Allah le bénisse et le salue, arriva au jujubier de la limite près du Jardin de la Demeure et donc au Royaume Suprême Nous trouvons les détails de ces événements dans la Tradition: en effet, la plupart des «Sahih» et des «Sanad» ont détaillé ces deux faits.

La foi du croyant se base donc sur la croyance en la véracité des paroles d'Allah et du Messager aussi ne faudrait-il point douter de l’authenticité de ces deux faits puisqu'ils ont été confirmés par le Coran et la Sunna et ont affirmé que le Prophète, qu'Allah le bénisse et le salue, effectua, corps et âme, ces voyages et à l'état d'éveil et non point pendant son sommeil et ce en l'an 11 de la mission prophètique. N'accordons aucune importance à celui qui affirme que seule l'âme du Prophète se déplaça ou que ce voyage s’effectua pendant son sommeil. Cette opinion est erronée car contradictoire aux paroles divines.

((II] a fait voyager de nuit» et par ce que les premiers croyants n'y ont point fait foi.

 

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